譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
解释：
出处：李康《运命论》作者：168
朝代：
作者：李康
李康（生卒年不详），字萧远，三国魏中山（今河北定县）人。性耿介，不合流俗。曾作《游山九吟》（今佚），魏明帝十分欣赏，起用为寻阳长，后封陧阳侯。原有集二卷，已佚。今存《运命论》，载《文选》。文中竭力宣扬天命论，但文笔流丽，其中“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之”等句，颇著名。事见《文选》李善注引《集林》。
李康名句
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之 —— 李康《运命论》
则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。 —— 李康《运命论》
孔子曰：清明在躬，气志如神。 —— 李康《运命论》
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也 —— 李康《运命论》
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。 —— 李康《运命论》
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞 —— 李康《运命论》
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位 —— 李康《运命论》
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一 —— 李康《运命论》
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。 —— 李康《运命论》
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而 —— 李康《运命论》
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门 —— 李康《运命论》
故君子舍彼取此。 —— 李康《运命论》
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。 —— 李康《运命论》
然则张良之言一也，不识其所以合离？ —— 李康《运命论》
合离之由，神明之道也。 —— 李康《运命论》
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可 —— 李康《运命论》
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ —— 李康《运命论》
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。 —— 李康《运命论》
故遇之而不怨，居之而不疑也。 —— 李康《运命论》
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可 —— 李康《运命论》
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升 —— 李康《运命论》
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于 —— 李康《运命论》
是以圣人处穷达如一也。 —— 李康《运命论》
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 —— 李康《运命论》
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。 —— 李康《运命论》
故运之将隆，必生圣明之君。 —— 李康《运命论》
圣明之君，必有忠贤之臣。 —— 李康《运命论》
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也， —— 李康《运命论》
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合 —— 李康《运命论》
其所以得然者，岂徒人事哉？ —— 李康《运命论》
授之者天也，告之者神也，成之者运也。 —— 李康《运命论》
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见 —— 李康《运命论》
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。 —— 李康《运命论》
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。 —— 李康《运命论》
嗜欲将至，有开必先。 —— 李康《运命论》
天降时雨，山川出云。 —— 李康《运命论》
诗云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周 —— 李康《运命论》
运命之谓也。 —— 李康《运命论》
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。 —— 李康《运命论》
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。 —— 李康《运命论》
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。 —— 李康《运命论》
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。 —— 李康《运命论》
吉凶成败，各以数至。 —— 李康《运命论》
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 —— 李康《运命论》
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰 —— 李康《运命论》
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天 —— 李康《运命论》
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵 —— 李康《运命论》
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。 —— 李康《运命论》
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。 —— 李康《运命论》
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高 —— 李康《运命论》